(Cabet) Этьен (1788-1856) , французский публицист, идеолог утопического коммунизма. Социально-философский роман "Путешествие в Икарию" (1840) изображает устройство утопического коммунистического общества. Предпринял попытку создать колонию икарийцев в Америке.

(Cabet)

Кабе (Etienne Cabet) - французский писатель, глава коммунистическойшколы (1788 - 1856). Сын простого рабочего; первоначальное образование получил вДижоне, под руководством Жакото. Получив звание доктора прав, К. занялсяадвокатурой, защищая дела преимущественно политического характера. Вовремя ста дней он был одним из основателей бургундской федерациинациональной обороны, за что, после возвращения Бурбонов, ему временнозапрещена была адвокатская практика. Во время реставрации он состоитдеятельным членом союза карбонариев. После июльской революции, в которойон принимает большое участие, он пытается убедить герцога орлеанского внеобходимости созыва законодательного собрания для пересмотраконституции. Назначенный генеральным прокурором на о-в Корсику, он скороотрешается от должности, недолго заседает в палате депутатов и пишетжестокий памфлет против июльской монархии. Преданный суду, К. оправданприсяжными, но вскоре навлекает на себя новое преследование, двумястатьями в основанном им журнале "Populaire". Приговоренный к 2-хлетнему тюремному заключению, он бежит в Англию, где пишет несколькоисторических сочинений, более тенденциозных, нежели основательных, инаконец, под влиянием "Утопии" Мора, становится убежденным коммунистом ив 1840 г. издает "Путешествие в Икарию". Вернувшись во Францию, К.усиленно пропагандирует свое коммунистическое учение во множестве брошюри в 1841 г. возобновляет журнал "Populaire", с открыто коммунистическимнаправлением. В 1847 г., с целью практического осуществления своих идей,он покупает землю в Техасе и организует переселение туда нескольких сотфранцузских рабочих. Неудачи первых переселенцев заставляют К. личноотправиться в колонию, которая переносится им из Техаса в Новоо (шт.Иллинойс) и временно достигает благосостояния. Затем возникаютвнутренние раздоры и неудовольствия против К., которого некоторые извозвратившихся во Францию колонистов обвиняют в мошенничестве и шантаже.Заочно осужденный, К. едет в Париж и добивается нового рассмотрениядела, оканчивающегося полным его оправданием. Государственный переворот1851 г. заставляет К. возвратиться в колонию. Самовластность его в ролиправителя и разные неудачи приводят к разрыву между ним и егопоследователями: К. изгоняется из колонии и умирает в С.Луи, осужденныйсвоими учениками. Свое коммунистическое учение К. изложил сначала в видепутевых записок английского лорда, посетившего фантастическую странуИкарию. Описание государственного строя идеальной страны составляетцентр тяжести книги, не чуждой и романического элемента, но крайненеудовлетворительной с художественной точки зрения. Убедившись внесовершенстве господствующего повсюду социального строя, икарийцыпроизвели у себя государственный переворот и выбрали диктатором Икара,для постепенного, в течение пятидесяти лет, проведения в жизнькоммунистического идеала. В момент посещения Икарии лордом Керисдалемтерритория страны, с постройками, принадлежит уже всей нации. Вседвижимое имущество нации, вместе с произведениями промышленности иземледелия, составляет один капитал, которым народ, через своихизбранников, распоряжается как своей нераздельной собственностью."Республика или община одна владеет всем; она организует промышленныезанятия, строит мастерские и магазины; она обрабатывает землю,производит все что нужно для пищи, одежды, помещения и меблирования,наконец она доставляет всякому гражданину пищу, помещение и мебель".Труд в Икарии является обязательным и длится около 6 - 7 часов длявзрослых граждан, причем работа выбирается каждым сообразно егоспособностям, но, раз избранная, делается навсегда его специальностью.Труд столь приятен, что от него никто не уклоняется; машины исполняютболее тяжелые и грязные работы. Основной принцип: "de chacun suivant sesforces, a chacun suivant ses besoins". Бремя и порядок работы, равно каки вся домашняя жизнь икарийцев, строго регулированы законом. В пище,одежде и помещении наблюдается строгое равенство, не исключающееразнообразия. Брак почитается в Икарии делом священным, выбор вполнесвободен, супруги равны, нарушение верности - вещь неслыханная, разводдопускается только как исключение. Религия икарийцев - чистый деизм,причем каждому предоставляется следовать тем или другим религиознымдогматам; жрецы существуют лишь для нравственных назиданий, но не длябогослужения. Печать в Икарии находится под строгою цензурой и всущности является вполне официальною. Власть избранных правителейнеограничена; мнения большинства имеют силу закона как в делеобщественного и личного благоустройства, так и в вопросах искусства инауки. Решения правительства оказываются всегда благодетельными длянарода. В отличие от материалистического коммунизма Дезами, Пилло,Лаготьера и религиозномистического коммунизма аб. Констана, Дюмениля иЭскироса, коммунизм. К. Может быть назван этическим и сентиментальным.Он вытекает всецело из чувства братства, которое, но мнению К., должнообъединить все человечество. "Природа желала, чтоб человек былсчастлив"; несчастье является следствием невежества, неопытностичеловека, дурного социального устройства, а больше и прежде всего -следствием частной собственности, этой главной причины неравенства ивсех вытекающих из него бедствий (мысли Руссо). "Естественнаясправедливость" не может допустить, чтобы человек имел излишек, когдаего ближний лишен необходимого. Коммунизм К. отличается мирным иумеренным характером; воцарение его на земле К. ждет не от революции, аот мирного распространения идей, причем коммунистическому строю должнапредшествовать переходная стадия, при которой частная собственностьсохраняется, но труд постепенно становится обязательным, наследствоуничтожается, система обложения реформируется, армия распускается,бедные получают поддержку от государства. Громадная популярность,созданная К. его "Путешествием в Икарию", доставила ему массупоследователей, а вместе с тем привела и к жестокой полемике с другими,более крайними коммунистическими фракциями. В этой полемике (напр. сДезами и аб. Констаном) К. выказал нетерпимость к чужому мнению ипретензию считаться единственным пророком коммунизма. Всех сочинений К.больше ста; главные из них: "Revolution de 1830 et situation presente"(2 изд. 1833); "Histoire populaire de la Revolution francaise" (1839);"Credo communiste" (1841); "Douze lettres d'un communiste a unreformiste sur la communaute" (1842); "Comment je suis communiste"(1840); "Almanach icarien" (1843 - 1848, 1852); "Etat de la questionsociale en Angleterre, en Ecosse, en lrlande et en France" (1843); "Levrai christianisme suivant Jesus Christ" (1846); "Realisation de lacommunaute d'icarie" (1847 - 1850); "Compte rendu par le president de lacommunaute" (1854). Главные сочинения о К. : "Biographie de Cabet etReponse aux ennemis du communisme" (1846); Beluze, "Mort du fondateurd'lcarie" (1856); A.Hepner, "Die Icarier in Nordamerika" (1886);L.Stein, "Soclalismus und Communismus des heutigen Frankreichs"; Sudre,"Histoire du communisme" (1850); Malou, "Histoire du socialisme" (т.II);статья проф. Лексиса, в "Worterbuch der Staatswissenschaften" (т.II);статья Molinsky в "Revue Socialiste" (1891 - 92); Dr. Lux, "EtienneCabet u. der ikarische Communismus" (Штуттг. 1894); Щеглов, "Историясоциальных систем" (т.II). Н. Водовозов.